PROFESSIONE DI FEDE DI GIUSEPPE MAZZINI

PROFESSIONE DI FEDE DI GIUSEPPE MAZZINI: DIO ESISTE! (1842) .
Mazzini profugo a Londra , passa gran parte del tempo , insegnando ai figli degli operai italiani . L' immagine si riferisce al primo periodo londinese del grande Statista e Padre della Patria , tra il 1836 e il 1847 . Ivi , nel novembre 1841 , vi fondò la Scuola gratuita per i fanciulli poveri che fino al giugno 1843 publicò pure un proprio bollettino : "Il Pellegrino" , poi sostituito con l' "Educatore" dal giugno 1843 all' agosto 1844 .
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TRE RITRATTI DI GIUSEPPE MAZZINI (1805 - 1872).

1. A Londra nel 1849 . Incisione in rame di L. Calamatta .	2. Mazzini in età matura.Dipinto di Barbetti custodito a Milano nel Museo del Risorgimento .	3. A Londra nel 1862 . Dipinto di F. Moscheles .
INDICE Torna in cima Introduzione . a) Precisazione contenutistica e filologica; b) Un aspetto oscuro : l' Anticlericalismo . Torna in cima 1. Dio esiste . Torna in cima 2 . L' Ateismo come errore che separa Dio dalla sua opera . Torna in cima 3. Forme di Ateismo : Dio lontano e Dio irraggiungibile . Torna in cima 5. L' indifferenza religiosa porta all' Anarchia mentre è necessaria la Nazione. Torna in cima 6. Cielo e Terra sono una cosa sola . Torna in cima 7. La vostra preghiera sia : Venga il tuo regno sulla terra , o Signore, siccome nel cielo . Torna in cima 8. Nulla è di Cesare se non in quanto è conforme alla Legge Divina . Torna in cima 9. Se si vuole santificare e non maledire la Terra , ci vuole l' aiuto di Dio .

Sul piano del contenuto i Doveri dell' uomo , costituiscomo forse lo scritto più importante al fine di comprendere al meglio il pensiero e l' insegnamento generale di Giuseppe Mazzini .

E ciò può essere perché trattando tale opera , di un argomento fondamentale dell' esistenza , quale il Dovere , nonché essendo dedicata agli operai italiani , il Mazzini non poteva sottintendere i fondamenti del suo pensiero e del pari non riassumere il suo programma di promozione sociale dei medesimi operai da emancipare al più presto , proprio mediante l' educazione al dovere e non solo al diritto :

fu inevitabile pertanto che ciò implicasse pure l' espressione abbastanza organica , delle proprie idee e immagine del mondo ; e quindi non s' ebbe una trattazione specifica su un singolo aspetto della realtà e basta , ma al contrario una trattazione generale dedicata agli operai , per dire loro di mantenersi in Dio mediante la fede e l' esercizio dei diritti e doveri ( e non solo dei diritti come erroneamente additano altri ideologi , fa notare il Mazzini) , sulla scia di Gesù Cristo . Infatti, proprio Gesù parlò di Doveri sia ai ricchi che ai poveri :

" Quando Cristo venne e cangiò la faccia del mondo , ei non parlò di diritti ai ricchi , che non avevano bisogno di conquistarli; nè a poveri che ne avrebbero forse abusato, ad imitazione dei ricchi : non parlò d' utile o d' interessi a una gente che gl' interessi e l' utile avevano corrotto : parlò di dovere : parlò d' amore , di sagrifizio , di fede : disse che 'quegli solo sarebbe il primo fra tutti , che avrebbe giovato a tutti coll' opera sua ' (crf.: Matteo XX , 26-27) . E quelle parole susurrate nell' orecchio ad una società che non aveva più scintilla di vita , la rianimarono , conquistarono i milioni , conquistarono il mondo e fecero progredire d' un passo l'educazione del genere umano . Operai italiani ! noi siamo in un'epoca simile a quella di Cristo " (vai a 1 ) .

Sul piano filologico , "I Doveri dell' uomo" non furono composti e publicati nell' arco di un solo anno o di pochi ; ma nell' arco che va dal 1841 al 1860 . In particolare , i primi quattro capitoli (quindi anche il 2° su Dio, qui proposto) furono publicati negli anni quaranta , nel giornale mazziniano "Apostolato Popolare " , coi numeri 3; 4 ; 5; 6 .

E il Capitolo II° dal titolo "Dio" , riportato nel Testo sottostante , si publicò nel numero 4 del medesimo "Apostolato popolare" del 1° gennaio dell' anno 1842 .

Finché nel 1860 l' intero volumetto dei "Doveri dell' uomo" , uscì prima a Lugano (con la falsa indicazione di Londra , come luogo d' edizione) e poi fra settembre e novembre , uscì anche a Napoli :

questa edizione napoletana dall' edizione luganese , è tuttavia da ritenere la più affidabile , perché trovandosi il Mazzini in quei frangenti proprio a Napoli , ebbe modo di correggerla e sorvegliarla di persona . Per questo è meglio parlare di edizione napoletana (anziché, come fanno alcuni , di ristampa napoletana) dei "Doveri dell' uomo" . E questa edizione napoletana, si può considerare in ultimo , l' edizione fondamentale e più sicura , dei medesimi Doveri ...mazziniani . Da essa hanno attinto sia l' edizione nazionale (vai a 2) che l'edizione Utet (vai a 3) rifacentesi alla nazionale , delle opere mazziniane .

I numeri e i titoli sottostanti , non sono nel testo originale , e sono stati apposti dal sottoscritto , nel tentativo di facilitare la rapida lettura o comprensione .

(che è come dire : "Facciamo l' Italia senza o contro la Chiesa" ) . Indice

Al punto nono sottostante , Mazzini dice : Dite ai preti che voi conoscete Dio più che' essi tutti non fanno e che tra Dio , la sua Legge e voi , non avete bisogno d' intermediari :

Basti dire che il secondo scopo della Giovine Italia dopo il primo della unità nazionale republicana , era : La distruzione di tutta l' alta gerarchia del clero e l' introduzione di un semplice sistema parrocchiale (vai a4) .

La risposta è che fu un protestante in proprio , ma nell' intimo, a mio avviso , più che un anticattolico , fu piuttosto un cattolico potenziale o latente , all' epoca molto incompreso : lo dimostra tanto la sua originalità e quasi solitudine di pensiero rispetto al protestantesimo ufficiale , quanto il fatto che i tempi non eran maturi perché si riconoscesse il diritto aureo d' esser pienamente italiani (ferventemente italiani al modo non fascista ma risorgimentale) e insieme pienamente cattolici ; anzi , oggi possiamo dire alla luce della storia , che più cattolici si è e più da veri italiani si vive ; ma in fase preunitaria o risorgimentale , questa limpida e odierna conoscenza , non era scontata per tutti , perché il cattolicesimo col suo potere temporale , sebbene compreso e temuto come potenza , veniva tuttavia da taluni patrioti erroneamente percepito come un ostacolo alla unità nazionale , nonostante gli insegnamenti del neoguelfismo giobertiano (Italia federale con a capo il Papa) e del filoliberalismo rosminiano (politica ecclesiastica conciliatorista coi liberali pre e postunitari).

In realtà , la via federale all' Unità nazionale proposta dal Gioberti , poteva essere benissimo la soluzione principe , più piana, pacifica e meno traumatica, evitando gli errori clamorosi del primo Stato postunitario eccessivamente accentratore (come oggi si riconosce , perseguendo il federalismo) ; mentre la proposta rosminiana conciliatoria coi liberali , forse avrebbe evitato lo sterile conflittualismo semipersecutorio antiecclesiastico e confiscatore o persino trangugiatore di beni ecclesiali . Ma la fede e la perspicacia dei sovrani vari in Penisola (ecclesiastici compresi) , non fu abbastanza sincera e neppure abbastanza perspicace ; e lo stesso avvenne per i grandi cospiratori da Mazzini a Garibaldi : essi potevano capire l' Italia dell' Unità nazionale ; ma erano analfabeti , cioè incapaci di scrivere e parlare la lingua della predominante genialità cattolica (così facile per es. da capire in S. Francesco d' Assisi e nei santi) , che può far breccia non soltanto sulla gerarchia ecclesiastica docente , ma anche nel popolo suddito militante, proprio perché le anime nelle parole e nella dottrina , ci sentono la realtà o presenza diDio , in modo più diretto del solito . Risultato di questo analfabetismo risorgimentale , fu che nè la gerarchia cattolica né la massa popolare cattolica , poterono essere coinvolte a fondo nel processo unitario , con piena e creativa partecipazione .

Il Mazzini , pertanto , da dentro questo contesto , ritenne ufficialmente di non poter esser cattolico ossequiente o osservante , avendo la premura dell' Unità nazionale , e della usurpazione del potere temporale agli ecclesiastici, che riteneva a loro volta usurpatori o in combutta con gli usurpatori stranieri . Pertanto , il nostro genovese si costruì un suo protestantesimo d' avanguardia , ritenente il Papa Base di ogni tirannia (vai a 5) , e per conseguenza , programmante publicamente con la Giovine Italia (come sopradetto) fin dal 1831 , la distruzione della gerarchia ecclesiale , con la sola sopravvivenza delle parrocchie

Ma distruggere la gerarchia è come distruggere la Chiesa cattolica , e assoggettare i credenti vari , allo Stato , è come nell' antichità e nei paesi protestanti , molto più facilmente che nei cattolici . In questo senso , lo statalismo strisciante e publico mazziniano , è idolatria dello Stato e del potere . Ma ciò non può imputarsi con pienezza al nostro Mazzini , perché realmente l' Italia doveva esser fatta unita: ne aveva il giusto diritto; il problema era : con quali mezzi e regime politico . Il Mazzini come molti , anfanò pertanto nella ricerca di soluzioni e facendo talvolta clamorosi errori politico-organizzativi (rivolte fallite... : Vai a6) . Ma la sua aspirazione all' Unità , la sua fede in Dio , se potevano essere non sufficientemente comprese cattolicamente , giammai nessuno potrà a ragione ritenerle illegittime o insincere . In realtà furono di prim' ordine . E il giudizio della storia , lo conferma in pieno .

L' origine dei vostri doveri stà in Dio . La definizione dei vostri doveri sta nella sua legge. La scoperta progressiva e l' applicazione della sua legge appartengono all' umanità .

DIO esiste . Io non debbo ne voglio provarvelo : tentarlo mi sembrerebbe bestemmia , come negarlo , follia .

Dio vive nella nostra coscienza, nella coscienza del- l' umanità nell' universo che ci circonda . La nostra coscienza lo invoca nei momenti più solenni di dolore e di gioia . L' umanità ha potuto trasformarne , guastarne , non mai sopprimerne il santo nome . L' universo lo manifesta coll' ordine , coll' armonia , colla intelligenza dei suoi moti e delle sue leggi .

Non vi sono atei fra voi : se ve ne fossero , sarebbero degni non di maledizione , ma di compianto . Colui che può negar Dio davanti una notte stellata , davanti alla sepoltura de' suoi più cari , davanti al martirio , è grandemente infelice o grandemente colpevole .

Il primo ateo fu senza alcun dubbio un uomo che aveva celato un delitto agli altri uomini e cercava , negando Dio , liberarsi dall' unico testimonio a cui non poteva celarlo , e soffocare il rimorso che lo tormentava : forse fu un tiranno che aveva rapito colla libertà metà dell' anima ai suoi fratelli e tentava sostituire l' adorazione della forza brutale alla fede nel dovere e nel diritto immortale .

Dopo lui , vennero qua e là di secolo in secolo , uomini che per aberrazione di filosofia insinuarono l' ateismo ; ma pochissimi e vergognosi : vennero in momenti non lontani da noi , moltitudini che per una irritazione contro un ' idea di Dio falsa , stolta , architettata a proprio benefizio da una casta o da un potere tirannico , negarono Dio medesimo ; ma fu un istante e in quell' istante adorarono , tanto avevano bisogno di Dio , la dea Ragione , la dea Natura .

Oggi vi sono uomini che aborrono da ogni religione perché vedono la corruzione nelle credenze attuali e non indovinano la purità di quelle dell' avvenire ; ma nessuno tra loro osa dirsi ateo : vi sono preti che prostituiscono il nome di Dio ai calcoli della venalità , o al terrore dei potenti : vi sono tiranni che lo imposturano invocandolo a protettore delle loro tirannidi ;

ma perché la luce del sole ci viene spesso offuscata e guasta da sozzi vapori , negheremo il sole o la potenza vivificatrice del suo raggio sull' Universo ? Perché dalla libertà i malvagi possono talvolta far sorgere l' anarchia , malediremo alla libertà ?

La fede in Dio brilla di una luce immortale attraverso tutte le imposture e le corruttele che gli uomini addensano attorno a quel nome. Le imposture e le corruttele passano , come passano le tirannidi : Dio resta come resta il popolo , immagine di Dio sulla terra . Come il popolo attraverso schiavitù , patimenti e miserie , conquista a grado a grado coscienza, forza , emancipazione , il nome santo di Dio sorge dalle rovine dei culti corrotti a splendere circondato da un culto più puro , più fervido e più ragionevole .

Io dunque non vi parlo di Dio per dimostrarvene l' esistenza , o per dirvi che dovete adorarlo : voi lo adorate anche non nominandolo , ogni qualvolta voi sentite la vostra vita e la vita degli esseri che vi stanno attorno : ma per dirvi come dovete adorarlo , per ammonirvi attorno ad un errore che domina le menti di molti tra gli uomini delle classi che vi dirigono , o per esempio loro , di molti tra voi : errore grave e rovinoso quanto è l' ateismo .

Questo errore è la separazione più o meno dichiarata di Dio dall' opera sua, dalla terra sulla quale voi dovete compire un periodo della vostra vita .

Avete , da una parte , una gente che vi dice : Sta bene : Dio esiste; ma voi non potete più che ammetterlo ed adorarlo . La relazione tra lui e gli uomini , nessuno può intenderla e dichiararla . E' questione da dibattersi fra Dio medesimo e la vostra coscienza . Pensate intorno a questo ciò che volete , ma non proponete la vostra credenza ai vostri simili ; non cercate d'applicarla alle cose di questa terra . La politica è una cosa la religione un' altra . Non le confondete . Lasciate le cose del Cielo al potere spirituale stabilito qualunque ei siasi, salvo a voi di non credergli , se vi pare ch'ei tradisca la sua missione : lasciate che ognuno pensi e creda a suo modo ; voi non dovete occuparvi in comune che delle cose della terra . Materialisti o spiritualisti credete voi nella libertà , e nell' eguaglianza degli uomini ? Volete il ben essere per la maggiorità ? Volete il suffragio universale ? Riunitevi per ottenere codesto intento ; non avete bisogno per questo d' intendervi sulle questioni che riguardano il cielo .

Avete d'altra parte uomini che vi dicono : Dio esiste ; ma così grande , troppo superiore alle cose create perché voi possiate sperar di raggiungerlo coll' opere umane . La terra è fango . La vita è un giorno. Distaccatevi dalla prima quanto più potete : non date più valore che non merita alla seconda . Che sono mai tutti gli interessi terreni a fronte della vita immortale dell' anima vostra ? Pensate a questa : guardate al cielo . Che v' importa se voi vivete quaggiù in un modo o in un altro ? Siete destinati a morire; e Dio vi giudicherà secondo i pensieri che avrete dato , non alla terra , ma a lui . Soffrire ? Benedite al Signore che vi manda quei patimenti. L'esistenza terrena è una prova . La vostra è terra d' esiglio . Sprezzatela ed innalzatevi . Di mezzo ai patimenti , dalla Miseria , dalla Schiavitù , voi potete rivolgervi a Dio , e santificarvi nella adorazione di lui , nella preghiera , nella fede in un avvenire che vi compenserà largamente , e nel disprezzo delle cose mondane .

Di quei che così vi parlano , i primi non amano Dio ; i secondi non lo conoscono .

L' uomo è uno , direte ai primi . Voi non potete troncarlo in due . E far si che egli concordi con voi nei principi che devono regolare l' andamento della società , quand'ei differisca intorno all' origine sua , ai suoi destini e alla sua legge di vita quaggiù .

Quando gli uomini dell' India , credevano d'esser nati gli uni dalla testa , altri dalle braccia , altri dai piedi di Brama , divinità loro , ordinavano la società secondo la divisione degli uomini in caste , assegnavano agli uni ereditariamente il lavoro intellettuale , ad altri la milizia , ad altri le opere servili , e si condannavano a una immobilità che ancor dura e durerà finché la credenza in quel principio non cada .

Quando i cristiani dichiararono al mondo che gli uomini erano tutti figli di Dio e fratelli in lui , tutte le dottrine dei legislatori e dei filosofi dell' antichità che stabilivano l' esistenza di due nature negli uomini , non valsero ad impedire l' abolizione della schiavitù , e quindi un ordinamento radicalemente diverso nella società .

Ad ogni progresso delle credenze religiose noi possiamo mostrarvi corrispondente nella storia dell' umanità un progresso sociale ; alla vostra dottrina d' indifferenza in fatto di religione , voi non potete mostrarci altra conseguenza che l' anarchia . Voi avete potuto distrugger , non mai fondare : smentiteci se potete . A forza d' esagerare un principio contenuto nel protestantesimo , e ch' oggi il protestantesimo sente il bisogno d' abbandonare , a forza di dedurre tutte le vostre idee unicamente dall' indipendenza del - l'individuo , voi siete giunti , a che ? All' anarchia , cioè alla oppressione del debole nel commercio . Alla libertà cioè alla derisione del debole che non ha mezzi , né tempo né istruzione per esercitare i propri diritti , nell' ordinamento politico ; all' egoismo , cioè all' isolamento e alla rovina del debole che non può aiutarsi da sé nella morale .

Ma noi vogliamo associazione : come ottenerla sicura se non da fratelli che credono negli stessi principi regolatori , che s' uniscano nella stessa fede , che giurino nello stesso nome ? Vogliamo educazione : come darla o riceverla , se non in virtù d' un principio che contenga l' espressione delle nostre credenze sull' origine , sul fine , sulla legge di vita dell ' uomo su questa terra ? Vogliamo educazione comune: come darla o riceverla , senza una fede comune ? Vogliamo formare nazione: come riescirci , se non credendo in uno scopo comune , in un dovere comune ? E donde possiamo noi dedurre un dovere comune , se non dall' idea che ci formiamo di Dio e della sua relazione con noi ? Certo : il suffragio universale è cosa eccellente; è il solo mezzo legale col quale un paese possa , senza crisi violente a ogni tanto, governarsi ; ma il suffragio universale in un paese dominato da una fede darà l' espressione della tendenza , della volontà nazionale : in un paese privo di credenze comuni , cosa mai potrà esprimere se non l' interesse numericamente più forte e l' oppressione di tutti gli altri ? Tutte le riforme politiche in ogni paese irreligioso , o non curante di religione , dureranno quanto il capriccio o l' interesse degli individui vorranno e non più . L'esperienza degli ultimi cinquanta anni ci ha addottrinati , su questo punto , abbastanza .

Agli altri che vi parlano del Cielo , scompagnandolo dalla Terra , voi direte che cielo e terra sono , come la via e il termine della via , una cosa sola .

Non dite che la terra è fango : la terra è di Dio: Dio la creava perché per essa salissimo a lui . La terra non è un soggiorno d'espiazione o di tentazione : è il luogo del nostro lavoro per un fine di miglioramento , del nostro sviluppo verso un grado d'esistenza superiore . Dio ci creava non per la contemplazione , ma per l' azione : ci creava a immagine sua , ed egli è pensiero e azione , anzi non v'è in lui pensiero che non si traduca in azione.

Noi dobbiamo , dite , sprezzare tutte cose mondane , e calpestare la vita terrena , per occuparci della celeste ; ma cos'è mai la vita terrena , se non un preludio della celeste , un avviamento a raggiungerla? Non v' avvedete che voi , benedicendo all' ultimo gradino della scala per la quale noi tutti dobbiamo salire , e maledicendo al primo , ci troncate la via ? La vita d' un' anima è sacra , in ogni suo periodo : nel periodo terreno come negli altri che seguiranno ; bensì ogni periodo dev' essere preparazione all' altro , ogni sviluppo temporario deve giovare allo sviluppo continuo ascendente della vita immortale che Dio trasfuse in ciascuno di noi e nella umanità complessiva che cresce coll' opera di ciascuno di noi .

Or Dio v' ha messo quaggiù sulla terra : v' ha messo intorno milioni di esseri simili a voi , il cui pensiero si alimenta del vostro pensiero , il cui miglioramento progredisce col vostro , la cui vita si feconda della vostra vita ; v' ha dato , a salvarvi dai pericoli dell' isolamento , bisogni che non potete soddisfar soli , e istinti predominanti sociali che dormono nei bruti e che vi distinguono da essi : v' ha steso intorno quel mondo che voi chiamate materia , magnifico di bellezza , pregno di vita , d' una vita che , non dovete dimenticarlo , si mostra per ogni dove tanto che vi si vegga il segno di Dio , ma aspetta nondimeno l'opera vostra , dipende nelle sue manifestazioni da voi , e si moltiplica di potenza quanto più la vostra attività si moltiplica : v'ha posto dentro simpatie inestinguibili , la pietà per chi geme , la gioia per chi sorride , l' ira contro a chi opprime la creatura , il desiderio incessante del vero , l'ammirazione pel genio che scopre più parte di vero , l' entusiasmo per chi lo traduce in azione giovevole a tutti , la venerazione religiosa per chi , non potendo farlo trionfare , more martire , portando col proprio sangue testimonianza per esso , e voi negate , sprezzate questi indizi della vostra missione , che Dio v' ha profuso d' intorno , anzi cacciate l'anatema sui segni suoi , chiamandoci a concentrare tutte le nostre forze in un' opera di purificazione interna , imperfetta , impossibile quando è solitaria!

Or Dio non punisce chi lo tenta così ? Non degrada egli lo schiavo ? Non sommerge egli negli appetiti sensuali , negli istinti ciechi quella che voi chiamate materia , metà dell' anima del povero giornaliero costretto a consumare , senza lume d' educazione , in una serie d'atti fisici , la vita divina ?

Trovate fede religiosa più viva nel servo russo che non nel polacco combattente le battaglie della patria e della libertà? Trovate amore più fervente di Dio nel suddito avvilito d' un Papa o d' un re tiranno che non nel republicano lombardo del XII° secolo e nel republicano fiorentino del decimoquarto ? Dov'è lo spirito di Dio ivi è la libertà (S. Paolo : Cz 3,17) , ha detto uno dei più potenti apostoli che noi conosciamo; e la religione ch'ei decretava decretò l' abolizione della schiavitù : chi può intendere e adorare convenientemente Dio strisciandosi a ' piedi della sua creatura ? La vostra non è religione , è setta d' uomini che hanno dimenticato la loro origine , le battaglie che i loro padri sostennero contro una società incadaverita , e le vittorie che riportarono trasformando quel mondo terrestre ch' oggi voi , o contemplatori , sprezzate . Qualunque nuova credenza sorga fra le rovine delle vecchie esaurite trasformerà l' ordinamento sociale esistente perché ogni forte credenza cerca applicarsi a tutti i rami dell' attività umana ; perché la terra ha cercato sempre in ogni epoca , conformarsi al cielo in ch' essa credeva ; perché tutta intera la storia dell' umanità ripete , sotto forme diverse e a gradi diversi secondo i tempi , la parola registrata nella orazione dominicale del cristianesimo : Venga il tuo regno sulla terra , o Signore, siccome nel Cielo ( Mt 6,10) .

Venga il regno di Dio sulla terra , siccome è nel cielo: sia questa , o fratelli miei , meglio intesa e applicata che non fu per l' addietro , la vostra parola di fede , la vostra preghiera: ripetetela e operate perché si verifichi. Lasciate ch' altri tenti persuadervi la rassegnazione passiva , l' indif - ferenza alle cose terrene, la sommessione ad ogni potere temporale anche ingiusto , replicandovi , male intesa quell' altra parola : Rendete a Cesare ciò ch'è di Cesare e a Dio ciò ch'è di Dio (Mt 22,21 ; Mc 12, 17 ...).

Possono dirvi cosa che non sia di Dio ? Nulla è di Cesare se non in quanto è conforme alla legge divina. Cesare, ossia il potere tempora- le , il governo civile , non è che il mandatario , l'esecutore , quanto le sue forze e i tempi concedono , del disegno di Dio : dove tradisce il mandato , è vostro , non diremo diritto , ma dovere , mutarlo . A che siete quaggiù se non per affaticarvi a sviluppare coi vostri mezzi e nella vostra sfera il concetto di Dio ?

A che professare di credere nell' unità del genere umano , conseguenza inevitabile dell' unità di Dio , se non lavorate a verificarla , combattendo le divisioni arbitrarie , le inimicizie che separano tuttavia le diverse tribù formanti l' umanità ? A che credere nella libertà umana , base della umana responsabilità , se non ci adoperiamo a distruggere tutti gli ostacoli che impediscono la prima e viziano la seconda ? A che parlare di fratellanza pur concedendo che i nostri fratelli siano ognidì conculcati , avviliti , sprezzati ? La terra è la nostra lavoreria (luogo di lavoro) : non bisogna maledirla ; bisogna santificarla . Le forze materiali che ci troviamo d' intorno sono i nostri stromenti di lavoro ; non bisogna ripudiarli ; bisogna dirigerli al bene .

Ma questo , voi , senza Dio , nol potete . V' ho parlato di doveri : v' ho insegnato che la sola conoscenza dei vostri diritti non basta a guidarvi durevolmente sulle vie del bene; non basta a darvi quel miglioramento progressivo , continuo , nella vostra condizione , che voi cercate : or senza Dio d' onde il dovere ? Senza Dio voi a qualunque sistema civile vogliate appigliarvi , non potete trovare altra base che la forza cieca , brutale , tirannica . Di qui non s'esce . O lo sviluppo delle cose umane dipende da una legge di Provvidenza che noi tutti siamo incaricati di scoprire e d' applicare , o è fidato al caso , alle circostanze del momento , all' uomo che sa meglio valersene . O dobbiamo obbedire a Dio , o servire ad uomini , uno o più non importa.

Se non regna una mente suprema su tutte le menti umane , chi può salvarci dall' arbitrio dei nostri simili , quando si trovino più potenti di noi ? Se non esiste una legge santa , inviolabile , non creata dagli uomini , qual norma avremo per giudicare se un atto è giusto o non è ? In nome di chi , in nome di che protesteremo contro l' oppressione e l' ineguaglianza ? Senza Dio , non v'è altro dominatore che il fatto : il fatto davanti al quale i materialisti s' inchinano sempre , abbia nome rivoluzione o Bonaparte : il fatto del quale i materialisti anch' oggi , in Italia e altrove, si fanno scudo per giustificare l' inerzia , anche dove concordano teoricamente coi nostri principii . Or comanderemo noi loro il sagrificio , il martirio in nome delle nostre opinioni individuali ? Cangeremo , in virtù solamente de' nostri interessi , la teorica in pratica , il principio astratto in azione ?

Disingannatevi . Finché parleremo individui , in nome di quanto il nostro intelletto individuale ci suggerisce , avremo quel ch' oggi abbiamo : adesione a parole , non opere . Il grido che suonò in tutte grandi rivoluzioni , il grido Dio lo vuole , Dio lo vuole delle Crociate , può solo convertire gl' inerti in attivi , dar animo ai paurosi , entusiasmo di sagrificio ai calcolatori , fede a chi rispinge col dubbio ogni umano concetto . Provate agli uomini che l' opera d' emancipazione e sviluppo progressivo alla quale voi li chiamate , sta nel disegno di Dio ; nessuno si ribellerà . Provate loro che l' opera terrestre da compirsi quaggiù è essenzialmente connessa con la loro vita immortale : tutti i calcoli del momento spariranno davanti all' importanza dell' avvenire . Senza Dio , voi potete imporre , non persuadere : potete essere tiranni alla volta vostra , non educatori ed apostoli .

Dio lo vuole , Dio lo vuole ! E' grido di popolo ; è grido del vostro popolo , grido nazionale italiano . Non vi lasciate ingannare , o voi che lavorate con sincerità d' amore per la vostra nazione , da chi vi dirà forse che la tendenza italiana non è che tendenza politica , e che lo spirito religioso s'è dipartito da essa . Lo spirito religioso non si dipartì mai dall' Italia , finché l' Italia comunque divisa , fu grande ed attiva ; si dipartì , quando nel secolo decimosesto , caduta Firenze , caduta sotto le armi straniere di Carlo V° , e sotto i raggiri dei papi ogni libertà di vita italiana , noi cominciammo a perdere tendenze nazionali e a vivere spagnuoli , tedeschi e francesi . Allora i nostri letterati incominciarono a far da buffoni di principi e ad accarezzare la svogliatezza dei padroni , ridendo di tutti e di tutto . Allora i nostri preti vedendo impossibile ogni applicazione di verità religiosa cominciarono a far bottega del culto , e a pensare a se stessi , non al popolo ch' essi dovevano illuminare e proteggere . E allora , il popolo , sprezzato dai letterati , tradito e spolpato dai preti , esiliato da ogni influenza nelle cose publiche , cominciò a vendicarsi ridendo dei letterati , diffidando dei preti , ribellandosi da tutte credenze , poi che vedeva corrotta l' antica e non poteva presentire più in là .

Da quel tempo in poi noi ci trasciniamo tra le superstizioni comandate dall'abitudine o dai governi e la incredulità , abbietti e impotenti .

Ma noi vogliamo risorgere grandi e onorati . E ricorderemo la tradizione nazionale .

Ricorderemo che col nome di Dio sulla bocca e colle insegne della loro fede nel centro della battaglia , i nostri fratelli lombardi vincevano , nel dodicesimo secolo , gl' invasori tedeschi , e riconquistavano le loro libertà manomesse .

Ricorderemo che i republicani delle città toscane si radunavano a parlamento nei tempii .

Ricorderemo gli artigiani fiorentini che , respingendo il partito di sottomettere all' impero della famiglia Medici la loro libertà democratica , elessero , per voto solenne , Cristo capo della Republica

(e il frate Savonarola , predicante a un tempo il dogma di Dio e quello del popolo ; e i Genovesi del 1746 liberatori , a furia di sassate , e nel nome di Maria protettrice , della loro città dall' esercito tedesco che la occupava ; e una catena d'altri fatti simili a questi ne' quali il pensiero religioso protesse e fecondò il pensiero popolare italiano) .

E il pensiero religioso dorme , aspettando sviluppo , nel nostro popolo : chi saprà suscitarlo , avrà più fatto per la nazione che non con venti sette politiche . Forse all' assenza di questo pensiero negli imitatori delle costituzioni e tattiche monarchiche forastiere che condussero i tentativi passati d' insurrezione in Italia tanto quanto all'assenza d' uno scopo apertamente popolare è dovuta la freddezza con che il popolo guardò finora a que' tentativi .

Predicate dunque , o fratelli , in nome di Dio . Chi ha core italiano , vi seguirà . Predicate in nome di Dio .

I letterati sorrideranno : domandate ai letterati che cosa hanno fatto per la loro patria .

I preti vi scomunicheranno : dite ai preti che voi conoscete Dio più ch'essi tutti non fanno , e che tra Dio , la sua legge e voi non avete bisogno d' intermediarii . (Torna indietro)

Il popolo v' intenderà e ripeterà con voi : Crediamo in Dio Padre , Intelletto ed Amore , Creatore ed Educatore dell' Umanità .

1 : (Torna a 1) Edizione Utet sopracitata : Giuseppe Mazzini , Scritti politici di , a.c. di Terenzio Grandi e Augusto Comba , Torino , Utet , 1972 (1°) . I Doveri dell' Uomo , p. 850 .

2 : (Torna a 2)Edizione nazionale delle opere di Giuseppe Mazzini : Giuseppe Mazzini , Scritti editi e inediti , Imola , Cooperativa Tipografico-editrice Paolo Galeati , 1906-1943 . Voll. 100 .

3 : (Torna a 3) Op. cit. nota 1, crf. : p. 84 : Il testo degli scritti presenti in questa raccolta , è stato esemplato su quello dell' Edizione nazionale degli "Scritti editi ed inediti" di Giuseppe Mazzini (crf. sopra ,n. 2 ) , salvo pochissimi emendamenti , sui quali si accordano le più autorevoli raccolte precedenti .

6 : (Torna a 6)Un es. di clamoroso fallimento fu l' Insurrezione attraverso la Savoia (collegata a una analoga insurrezione a Genova), della fine del febbraio 1834 . Questi metodi improvvisatori , apparivano al Gioberti , propugnatore della via neoguelfa e federalista all' Unità , espedienti monelleschi : perciò chiamava gli adepti alla Giovine Italia : I bamboli della Giovine Italia . ... . Per dire , tra l'altro , che vi era in questi modi insurrezionali , troppo di spontaneo e destinato al fallimento , per mancanza di calcolo e strategia solida .

PROFESSIONE DI FEDE

DI GIUSEPPE MAZZINI:

DIO ESISTE! (1842) .